Escalations

2013-05-20

石

徳川夢声という人の、「夢声対談」というものの中に、こういう話があったそうである、それは石屋がとても大きな石をどうやって 2つに割るかというエピソードで、石屋はその大きな石を、小さな金槌をつかって、ある一箇所だけをえんえんと叩き続けるそうである。えんえんと何時間もたたき続けていると、やがてある一瞬の瞬間に、パカっとその大きな石が 2つにみごとに割れるのだ、ということだった。
…この話は、職人である石屋が石を割るというものであるけど、それ以外のいろんな物事にも、もしかしたら当てはまるところがありそうだ。たとえば、一般的にいわれる地道に努力することが必要な物事などである。なにかの試験を受けるのでも、それの合格にむけて、こつこつと勉強などを積み重ねていくことが、やがて石を割るというような自分にとっての大きな成果へとつながっていく、ということが考えられそうである。
…石を割るということについて、ふと少し別な面で考えてみると、自分が割ろうとしている石がもしあったとすると、その石とは改めてみるといったい何なのだろうか、という風におもえた。そもそも、自分は石屋でもない(職人でもない)者だとすると、石を割るということは他者から特に要請されているわけでもないし、とくに自分が石を割るということに対してまわりからの特別な需要があるというわけでもない。それでも自分が石を割ろうとするということは、ただの強迫的な観念への囚われなのではないか。そしてかりに、石を割ることがいつか達成できたとしても、そのことに一体なんの具体的な意味があるというのだろう。…いや、自他ともに、何の意味もあるはずがないかもしれない。
…石屋が大きな石をこつこつと割るというエピソードは、一般的にいえばちゃんとした道理であるといえそうである。しかし、別な部分でみると、社会的になんの需要とも供給ともつながっていないような、まったくの不毛な石に似た、しかし石とはかけ離れたような実体をもつ物体を割ろうとするような、そのような行為におちいる可能性ももしかしたらありえるのではないか。そしてそこには、石屋が大きな石をこつこつと割るような、何の感動も含まれていないかもしれない。もしかすると、人間というのは、そのような意味(道理)を追いかけるものでもあるし、また逆に、無意味(無理)を追いかけてしまうようなものでもあるのではないか、という風におもえた。

2013-05-19

煩悩

「煩悩」という語は、日常でふだん使ったり意識してこなかったような気がするんだけど、改めて煩悩ということを少し気にしてみると、非常に大きなファクターを占めているようにおもえた。というのも、対談の本である『煩悩の教科書』(苫米地英人、荒了寛)という本を読んだんだけど、その中に書かれてあった解説や説明が自分にとってはけっこう腑に落ちるところが多かった。
例えば、人間は自分に都合の悪い過去の情報や知識を記憶の中からシャットアウトしている、という説明があったんだけど、これは仏教の唯識説というものによると、末那識(まなしき)という無意識下のものがフィルターの作用をしているからだということだった。人間は、そのような末那識という煩悩のレンズを通してものを見ているというようである。それゆえに、人間は正しい認識をもてず、同じような過ちをしばしば繰り返してしまうのだ、ということが言えるようだ。…たしかに、たとえば無謬性といわれるような態度をとるケースの場合、「自分は何も悪いことはしていない(まちがっていない)」という考え方をしてしまうわけであり、その背景には、末那識による情報の部分的なシャットアウトの働きが考えられそうである。
『煩悩の教科書』の最後のほうに、自分の煩悩を自分だけのために使って自分の心を満たそうとするのではなく、利他行といわれるように、広く他者や社会のために大きな煩悩を広げて、そこに常に目を向けるようにすることが大切だ、と書かれてあった。いわば、大欲は無欲に似たり、ということのようである。この部分にかんしては、自分はかなり悪い意味でひねくれた性格をもっていると自覚しているからか、自分以外のものに煩悩を広く向けるということがうまくできなさそうだとおもえた。というか、現時点ではあまりやる気がないかも。このような自分の利己心というか怠け心も、煩悩の中にあげられる働きである、ということだった。

2013-05-17

投資銀行

経済アナリストの森永卓郎氏がいわく、「投資銀行」というのが国内の暴利をむさぼっている元凶である、というニュアンスのことを言っていた。この投資銀行とは、いわば金儲け病者のようなものであり、たとえば不況で国内経済のパイが縮小しているときは、自分たちのお金の取り分が減ってしまうからと、非情にも一般庶民からお金を強引にふんだくろうとするので、その結果として経済の格差がますますひろがるなどのタチの悪い性質を発揮するものらしい。
もっとも、いま現在は、少なくともアベノミクスの政策の効果からか、為替安(円安)となっていることで、パイが膨らんできているので、まだパイが縮小しているときよりかはずっとマシだということらしく、そこで改めて問題となるのが(富の)再配分をどうするかということで、これによって格差の是正ができるかできないかが決まる部分があるらしい(あまり期待はできないみたいだが)。
そもそも、森永氏のいう害を及ぼすような「投資銀行」とはいったい何なのだろうか、と自分はおもった。詳しくはよく分からないのだけど、投資業務を行なっている銀行ということのようで、つまり投資銀行とは、一般の大手銀行やまたは外資系といわれる銀行のなかで、投資業務も取り扱っているところ、ということを意味するのだろうか。…森永氏いわく、投資銀行は病人みたいなものなので、今こそ一般の経済世界から隔離(?)すべきである、とさえいるみたい。

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ピンピンコロリ

「ピンピンコロリ」っていうように、自分があまり死のことをはっきりと意識しないうちに、健康なうちに消えるような感じで死ぬのが理想だという考え方があるみたい。確かに、このようなポックリと逝くピンピンコロリといった死に方を自分もしてみたいとおもう。
とはいっても、ややばく然とした願い(?)であることも確かであるようで、というのも、実際にどのようにしたらピンピンコロリの死に方になるのか、というのは、例えば交通事故とか、心筋梗塞とか、というのが具体的なものらしい。そういったネガティブな縁起のわるそうな死因ではなくて、ポジティブなものでいうと、自然死みたいな形があげられ、それは長寿で例えば 90歳とか 100歳くらいをむかえて、老衰みたいな形で死ぬことができれば、それは理想的なポックリと逝くピンピンコロリといえるのかもしれない。
そこで、あくまで良い意味でのピンピンコロリとは、長生きした後の、という枕詞が前につくことが前提となっているといえるようで、その点に留意する必要がありそうである。したがって、苦しまない穏やかな死ということでは、いちおう無難な線としては、あまりピンピンコロリの死に方というのを 1つの理想としてかかげずに、健康で長生きすることを目指すのが現実的にいいのかもしれない。でないと、交通事故とか、心筋梗塞で自分が若めで死ぬことを暗に良しとしてしまう事にもつながりかねなさそうだから。

2013-05-15

自由

「自由の代償は危険であり、規範の否定は価値の喪失を招く。」(川村二郎)

…自由には責任がともなうものだ、というのは聞いたことがあるんだけど、自由を得ることによってその代償となるものが危険である、というのは確かにそう言えるのかも。裏返して言えば、危険を避けるためには、ある程度の自由の犠牲としての不自由さもしょうがない、みたいな所もありえそうである。自由と不自由(安全)というものをもし天秤にかけるとしたら、どちらをより優先すべきなのかというのは、(当たり前だけど)ケースバイケースかもしれない。…結局は、自由を優先したとしても、または不自由さを優先したとしても、ついてくる危険の種類が異なるだけで、多かれ少なかれ(見方によっては)危険であることには変わりがない、という事なのかもとおもった。

2013-05-14

自信

自信をつけろとはいうけれど：はてな匿名ダイアリー

かりに、自分の中に自信がないとして、それは原因なのか、それとも結果なのか、ということを思ってしまうところが自分にはありそうだ。自信がないということが原因なのか、それとも自信がないということが結果なのか、というところがはっきりとしない所があって、それは逆にいうと、自信があるということについても、それは原因なのか、それとも結果なのか、ということも分からなくなってしまいそうである。もっとも、結局は、原因でもあり、また結果でもある、という事になりそうではあるけど。
…「おまえは自信がないから駄目なんだ」というアドバイスを受けたとして、じゃあ自信をつけていこうとしても、具体的に何をしたら自信がつくのかということがよく分からなくなってしまう。それは何故かというと、色んな要因がありそうだけど、たぶん「自信をつけよう」と思う気が、もともと自分の中にさらさらないからなのかもしれない(←怠け者だから)。
自信がないのがデフォルトの自分である、という感覚があるとすると、もし何らかの工夫によってそれまでは欠けていた自信が身についたとすると、本来の自分を喪失してしまうようなことになりかねなく、それが恐いというか不安だということもあるのかもしれない。
…「自信」という言葉は、たぶん日常(会話)でしばしば使うようなものではない、ということが言えるのではないかとおもう。日常語ではないから、親しみがないというか、観念的であるというか、地に足がついていないというか、そのために日常から少なからず乖離してしまう、という可能性がありそうである。そのため、自信についてを考えると、必然的に日常から意識がすこし浮遊するという感じで乖離せざるをえないことになるのではないか。そしてそれが、かえってアダになってしまう、ということも考えられそうである。
…ただシンプルに、「自信をつけさえすればよい」、というのは、確かに直言として正論ではありそうである。しかしながら、屁理屈ではあるけど、自信がないからこそ、そのような正道を通れなくて迂回せざるをえない、というところもまた同時にありえそうだという風におもった。

2013-05-13

無人地帯

「『文化的無人地帯』とは、つねに新しいものが生起する可能性をはらんだ、まことに豊穣な地帯ということを意味している。そのような辺境の地ということである。」(大橋健三郎氏)

…文化的無人地帯とは、外国語の翻訳活動などにおける、オリジナリティ、ということを意味しているのだろうか。文化的に、まだ誰も足を踏み入れたことがない場所であれば、それはもしかすると、足あとのまったく付いていない一面の雪の地面が目の前に広がっているような、自分をポジティブに気分的に高めてくれるようなものである、ということもありえそうである。もちろん、その分だけ、誰も頼る人がいないであろうという意味では、つらい部分もありそうではあるが。
事が、文化的、という領域であればいいかもしれないが、それが生存と直接に関わるような、みずからの生活における領域であれば、どうなるのだろうか。必ずしも、ポジティブなものであるとはいえずに、むしろ非常に苦痛というか、死活問題として苦境に立たされてしまうようなシリアスな辺境である、という可能性もありえるのではないか。画一主義を良しとするような閉鎖的な価値観の社会の中にあって、そこから規格的に外れてしまうようなパーソナリティーをもし自らが持っていたとすると、非効率な人間と他者から見なされてしまい、その結果として生存におけるマイナスの意味での辺境であるような、無人地帯(ノーマンズ・ランド)にはまり込んでしまうということもありえそうである。
…もし、そのような無人地帯にはまり込んでしまったとしたら、それにふさわしいマニュアルもないだろうから、そこからどうやって抜け出したらいいのだろうか、と途方に暮れてしまうのかもしれない。何でもさいきんの日本の統計によると、15～39歳の若年層(←広義の)において、およそ 1時間に 1人の割合で、自ら命を絶ってしまっている、というデータがあるらしい。もちろん、様々な個人的な理由というものがそこにはあげられそうではあるが、もしかしたら、生命の無人地帯ともよべるような、どこにも社会的な(最低限の)場所すらも確保することができなかった(できなくなった)、そういった孤立という背景というものも考えられるのではないか、とおもった。

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山本七平氏によると、キリスト教の新約聖書のヨハネ伝の冒頭にある、「はじめに言葉ありき…」という文句は、いちばん初めに日本語訳がされたときは、「ハジマリニカシコイモノガゴザル…」というものであったらしい。

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縛る

「奴隷になるということは、じつは相手を縛ることだよ」(『娼婦の部屋・不意の出来事』吉行淳之介)

…ふつう、奴隷にされる側というのは、(ほぼ)100％の被害者である、ということが言えるのではないか。奴隷でなくても、洗脳される側とか、だまされる側とか、社畜(?)になる側とか、そういった立場というのは、たぶんイコール被害者である、といっても過言ではないといえそうである。
…ただ、それも改めてちょっと考えてみると、もしかしたらそうとばかりは言えないものなのかもしれない。100％の加害者とか、100％の被害者とかいう固定的な見方をはずすことができれば、その立場が逆転するということもありえそうである。
ふつうのケースだったら、たぶんはじめに加害者というものがあって、それが悪知恵を働かせることによって、ある特定の被害をこうむる被害者をだます、という構造を想定することができそうである。この場合であれば、実体となるのは加害者である、といえそうである。そして、被害者というのは、はじめには潜在した形で存在(潜伏?)しているものといえそうである。
しかし、そればかりではなくて、逆にはじめにある特定の被害者というものが存在していて、その被害者の需要(?)に答えるようにして、加害者となるものがその求めに応じる形で、供給する側として生み出される、ということもありえなくはないのではないか。この場合であれば、実体となるのは被害者であり、加害者というのははじめには潜在した形で存在しているものといえるかもしれない。
…もちろん、どのような事例であったとしても、だまされるのはだまされる側が 100％悪いのだ、という事にはならないだろうし、だます側の立場が肯定される、という事にはならないのだろう。その上で、だますとかだまされるとか、搾取するとかされるとかいった関係性というのは、一度それが固定化されてある程度安定されてしまうと、どちらの立場がどちらの立場をしばって拘束しているのか、ということは一概に言えなくなってしまうのかもしれない(←ただしそれは 100％の被害者、という仮定をはずすことができればの話だろうけど)。

2013-05-11

憲法

わかりやすさという点では、少なくとも憲法そのものよりも良い文なのではないか、と思った。(内容については、各人の賛否両論がありそうだけど)

憲法改正について:江草乗の大人の物欲写真日記

2013-05-09

線

潔癖の俳優であるという坂上忍氏が、付き合いをしている女性にたいして、非常にきびしい清掃などをふくめた家事におけるルールを強制している、ということをテレビでやっていて、それはあたかも自分の価値観を相手の女性に押しつけているようでもありそうであった。
そのような価値観にもとづく行動にたいして、元タレントであった島田紳助氏は、「それはその女性にたいする優しさである」といった趣旨の持論を展開していたようだった。何でも、坂上忍氏のような、潔癖な価値観を強制してくるような相手といちど(はじめに)交際をすることによって、その女性は、坂上氏と別れたあとに幸せになれるのだ、ということだった。つまり、坂上氏のような潔癖の男性にある意味ではじぶんが訓練されることによって、そのあとに交際することになるであろう男性との付き合いが心理的・肉体的にラクに感じられるのであり、かつ清掃などの家事もきちんとおこなう素地が身についている、という効用もありうるということだった。
…この、島田紳助氏の持論というのは、あくまでもその対象となるあるひとりの女性の交際の過程を、「線」としてとらえた場合において言えることなのではないか、という風に思った。いっけん、不条理ともいえるような過度の潔癖観をもつ坂上氏のような人と関係をもつことによって、その時点では 1つの点ではありそうだけど、それは時間がたって後になってふり返って、いくつかの点を自分の中で線としてつなぎ合わせたときに、はじめてそれが自分のためになるものだったと言えるようになるのではないか。
…しかしながら、すべての場合において、必ずしもそのように客観的に線としてつなぎ合わせられるとは限らないのかもしれない。点が線にならずに、ただの点としての体験だけにとどまってしまう、ということも考えられそうであり、もしそうであれば、不条理はただの不条理のままである、ということも考えられそうである。
たとえば何かの体験によって、自分がトラウマとしての精神的外傷をおってしまう、というケースがその場合に考えられそうである。そしてそのようなケースの場合、時間が線とならずに、点となっていつまでもストップしたままになってしまう、といったことが可能性として考えられそうである(その時間とは、自分の内的な主観的な時間ということになるかも)。
…たしかに、生きていく上では、不条理な相手との接触ということも、避けては通れないということが考えられそうであり、またそのような機会が若い時期には必要でもある、ということは一般論としてはありそうである。ただし、その不条理な相手が、後にまで尾を引くようなネチッこい感じではなくて、非常にサッパリとしたカラッとした気質をもっているということが、大事なのかもしれない。その後者の、(相手に対して)不条理ではあるが気質がサッパリとしているというのは、子供の幼稚性(残酷性?)だけではなくて、大人の成熟した感性もまた同時に持ちあわせていないと、できないことなのかもしれないが。

2013-05-05

国境

「国境は、それを離脱しようとすることで初めて見えてくるものである。」(上野昂志氏)

…国境というもののもつ不条理やナンセンスというものは、とくに顕著にあらわれてくるのが、戦争の時である、ということがいえるのだろうか。というのも、ふだんの戦争のおきていない常時のときには、ほとんど日常では国境というものを意識する必要がない、ということがいえそうだからである(←日本は四方が海にかこまれているから、なおさら意識が行きにくいのかもしれない)。しかしながら、戦争がおきたら、またはおきそうだという事になったら、国境ということのもつ意味というものが、改めて浮かび上がってくるようになるのだろうか。
たとえ戦争がおきていない常時の場合でも、たとえば社会的なブラック企業の問題とか、世代間の格差などの深刻な問題にじぶんが直面することになれば、そこには必然的に、たとえば母国が日本であるのなら、「なぜ日本で自分が生きていかなければならないのか?」という問いが内的に生まれてくることがありえそうだ。そしてそれは、たとえ観念的にではあるにせよ、国境をこえる(離脱する)、つまりは国境というものが潜在的にもつであろう不条理さやナンセンスさというものへの疑い、ということにも多少はつながりえるという事がありえそうである。そしてその不条理さやナンセンスさとは、国としての効率性の追求ということと、もしかするとリンクしているのではないだろうか。
…もちろん、国境という仕切りがあることによって、はじめて国というものが規定できるのだろうから、それがあるのが当たり前だということもできそうであり、最低限の秩序という意味では必要であるということも考えられそうである。また、保守的に考えるとすれば、国境で仕切られた領土である国というものを正しく保持し守っていくことが、国のなかの安全や国益を継続的に維持していくために不可欠なことであるとも常識としてはいえそうである。
…たんに、国境というものをなくしたら、世界から国同士の物理的な争いというものがおこらなくなる、という風に考えれば、それは的外れの短絡的な考え方になってしまうのかもしれない。しかしながら、かりにではあるが、国境の破壊というものがもし起こりえたとするなら、それはまったく新しい別の何かの創造ということにもつながりえるものなのではないか、という気がするし、それは 1つの革命であるということもいえるのかもしれない(←そんな破壊や革命は、別に誰も望まないものかもしれないが)。…もっとも、ヒト・モノ・カネの流動性をもつとされるグローバリズムの進行というのは、すでにそういうことも含まれているものなのかもしれないが。

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赤字

「庶民の大切な足なので、国鉄はゆくゆくは無料で乗れるようにします」っていうのは、民主党がかかげていた、高速道路無料化の政策を彷彿とさせるようなところがありそうだけど(←歴史は繰り返す?)、もし国鉄がほんとうに無料化されるということが現実におこりえたならば、金持ちではない庶民としてはそうとう便益を受ける(受けた)のではないかと思った。
上岡龍太郎氏の述べるように、たしかに国のサービスのようなものである、国鉄(←当時の)、警察、消防、などは、赤字になって当たり前という側面はあるといえそうで、それは自衛隊にも同様にあてはまるということなのだろう。そしてこの問題は、国の健康保険で(一部)まかなわれている医療にも同様に当てはまるものだということがいえそうだ。
ポイントは、そのような警察、消防、医療、自衛隊(←軍?)などは、「利益を率先して生み出してくるようなものではない」というところにあるのではないか。その裏返しとして、赤字になって当たり前、ということがあるのだろう。そこから、(当時の)国鉄だけではなくて、たとえば医療なども、しっかりと、誰がどれくらい負担しているのか、ということを、これまでのばく然としたアナログ的なやり方ではなく、きちんとデジタル化して、数値として把握できるようにすべき段階にすでに入ってきているのかもしれない、と思った。

上岡龍太郎、憲法 9条を語る:YouTube

2013-05-02

まわり道

「抽象化能力ってどこから生じるかというと弱者だから発生する。つまり弱者には空間に対応するためにまわり道をしないとその空間に対応できない弱みがあるでしょう。空間に対してまわり道をするってことが抽象的に空間を把握することの第一歩だからね。道具を使うってことがそうでしょう。強者だったら腕力があってツメひっかければいいわけだからね。」(「構造主義的な思考形式」安部公房)

…もしかりに、全ての人間が、多かれ少なかれ生き物として弱者である、ということが言えるとすると、それは全ての人が、なんらかの形で「まわり道」を経ざるをえない、ということを意味しているのだろうか。しかしながら、多少のまわり道であればそれは別にかまわないものではありそうだけど、すべての道程がまわり道だらけであったり、まわり道ばかりであったりするのであれば、それはたんなる不毛な行為の総体であるとしか言えないものでもあるのだろうか。
弱者からみた強者というのは、確固とした強者であるというよりは、しょせんは思い込みであるというか、主観的な判別のようなものにすぎないのかもしれない。というのも、もし客観的にものごとを見ることができたとすれば、たとえ弱者からみた強者であっても、その強者はまた弱者でもあるということもいえそうだからである。
…そう考えてみると、強者というのは、まわり道が結果的にまわり道ではない(むだに終わらない)者、のことなのかもしれない。それとは逆に、まわり道がやっぱりただのまわり道でしかない者のことを、弱者というのではないのか、という風に定義できるのではと思った。(…ちょっと卑屈な見方かもしれないが)

2013-05-01

個

「一般に、日本人は西洋人などとくらべると、個が確立していないといわれることがあるが、じっさいはその逆で、江戸時代の文化というのは非常に高度に洗練されて発達しすぎたものであったため、日本人はそのためにエゴとか個というものが(現在にいたるまで)確立されすぎてしまったのではないか。
個が確立されすぎたために、おのおのが孤独に冷たくならざるをえなくなってしまい、そこから江戸の人情やあたたかさといったものが逆に求められて、ひとつの気風となったことが考えられる。
日本人は、江戸時代の発達した文化において個が確立されすぎてしまったために、ふだんから元々個がはじかれた状態で生きているために、はじかれるこわさを避けるために、群れたがるのである。」(「反劇的人間」安部公房)